Daya Tahan dan Kontinuitas Pesantren

(serial terakhir dari tulisan Prof. Dr, Azyumardi Azra "Pesantren: perubahan dan Kontinuitas")

PONDOK ALQOHAR - NGAJI KITAB RAMADAN 2016 BERSAMA PAK KHAFIDHIN

Dunia pesantren, dengan meminjam kerangka Hosein Nasr, adalah dunia tradisional Islam, yakni dunia yang mewarisi dan memelihara Kontiunitas trdisi Islam yang dikembangkan ulama dari masa ke masa, tidak terbatas pada periode tertentu dalam sejarah Islam, seperti periode kaum salaf, yaitu periode para sahabat Nabi Muhammad dan Tabi’in senior. Anehnya, istilah “salaf” juga digunakan oleh kalangan pesantren, misalnya “pesantren salafiyah”, walaupun dengan pengertian yang jauh berbeda, jika tidak bertolak-belakang dengan pengertian umum mengenai salaf seperti baru saja dikemukakan. Istilah salaf bagi pesantren mengacu pada pengertian “pesantren tradisional” yang justru sarat dengan pandangan dunia dan praktik islam sebagai warisan sejarah, khususnya dalam bidang syariah dan tasawuf. Perbedaan pesantren dalam memahami pengertian “salaf” ini dielaborasi lebih jelas lagi olek Cak Nur dalam Bagian Pertama, Bab III, “Sistem Nilai di Pesantren dan Ahlussunnah Wal Jama’ah”.

Di sisi lain, dalam pengertian lebih umum, kaum salafi adalah mereka yang memegang paham tentang “Islam yang murni” pada masa awal yang belum dipengaruhi bid’ah dan khurafat. Karna itulah kaum saiafi di Indonesia sering menjadikan pesantren dan dunia islam tradisional lainnya sebagai sasaran kritik keras mereka; setidaknya karena keterkaitan lingkungan pesantren atau Kiai dengan tasawuf atau tarekat. Bagi kaum salafi umumnya, tasawuf dan tarekat merupakan pandangan dunia dan pengamalan Islam yang bercampur dengan bid’ah dan khurafat. Meski kritik semacam ini masih terus terdengar sampai sekarang, tetapi pesantren tetap bertahan.

Karena itu, tetap bertahannya pesantren agaknya secara implisit mengisyaratkan bahwa tradisi dunia Islam dalam segi-segi tertentu masih tetap relevan di tengah deru modernisasi; meskipun, sebagaimana dikemukakan di atas, bukan tanpa kompromi. Pada awalnya, dunia pesantren terlihat “enggan” dan “rikuh” dalam menerima modernisasi; sehingga tercipta apa yang di sebut Cak Nur  sebagai “kesenjangan antara pesantren dengan dunia luar” {bagian ketiga, Bab II}. Tetapi secara gradual, sebagamana telah disinggung di atas, pesantren kemudian melakukan akomodasi dan konsesi tertentu untuk kemudian menemukan pola yang dipandangnya cukup tepat guna menghadapi modernisasi dan perubahan yang kian cepat dan berdampak luas. Tetapi, semua akomodasi dan penyesuaian itu dilakukan pesantren tanpa mengorbankan esensi dan hal-hal dasar lainnya dalam eksistensi pesantren.

Pesantren mampu bertahan bukan hanya karena kemampuannya untuk melakukan adjustment dan readjustment seperti terlihat di atas. Tetapi juga karena karakter eksistansilnya, yang dalam bahasa Cak Nur disebut sebagai lembaga yang tidak hanya identik dengan makna keislaman, tetapi juga “mengandung makna keaslian Indonesia” {indigenous} {Bagian pertama, Bab I}. sebagai lembaga indigenous, pesantren muncul dan berkembang dari pengalaman sosiologi masyarakat lingkunganya. Kenyataan ini bisa dilihat tidak hanya dari latar belakang pendirian pesantren pada suatu lingkungan tertentu, tetapi juga dalam pemeliharaan eksistansi pesantren itu sendiri melalui pemberian wakaf, sadaqah, hibah, dan sebagainnya. Sebaliknya, pesantren pada umumnya”membalas jasa” komunitas lingkungannya dengan bermacam cara; tidak hanya dalam bentuk memberikan pelayanan pendidikan dan keagamaan, tetapi bahkan juga bimbingan sosial, kultural, dan ekonomi  bagi masyarakat lingkungannya. Dalam konteks terakhir inilah pesantren dengan kiainya memainkan peran yang disebut Clifford Geertz sebagai “cultural brokers”atau pialang budaya dalam pengertian seluas-luasnya.

Tetapi, keterkaitan erat antara pesantren dengan komunitas lingkungannya yang dalam banyak hal terus bertahan hingga kini, pada segi lain, justru dapat menjadi “beban” bagi pesantren itu sendiri. Terlepas dari perubahan-perubahan sosio-kultural dan keagamaan yang terus berlangsung dalam kaum Muslim Indonesia sekarang ini, harapan masyarakat kepada pesantren tidak berkurang. Bahkan, sesuai dengan gelombang santrinisasi yang terus berlangsung dalam masyarakat Muslim Indonesia belakangan ini, harapan pada pesantren semakin meningkat. Peran yang di harapkan {expected role} dimainkan pesantren semakin banyak. Pesantren diharapkan tidak hanya mampu menjalankan ketiga fungsi tradisionalnya di atas dan menjadi pusat pemberdayaan sosial-ekonomi masyarakat, tetapi juga peran-peran sosial lain, seperti menjadi “pusat rehabilitasi sosial “. Dalam konteks terakhir ini, bagi banyak keluarga yang mengalami kegoncangan atau krisis sosial- keagamaan, pesantren merupakan alternatif terbaik untuk menyelamatkan anak-anak mereka.

Di sini sebuah pertanyaan penting patut diajukan; mampukah pesantren memenuhi semua harapan itu? Jawaban saya singkat saja; wallahu a’lam bis showab.

diketik ulang oleh Wasiti dan Rina Utami

dari tulisan Prof. Dr. Azyumardi Azra "Pesantren: perubahan dan Kontinuitas", dalam buku Cak Nur, "Bilik-bilik Pesantren".